バガヴァッド・ギーターも歎異抄も「悪人正機」を説いています。両方とも好きなわたしは、どっちをベースにして話すか迷うのもまた楽しみというくらい、この2冊が大好き（両方とも仲良く18章構成）。
親鸞（＆唯円）の悪人正機は、もともと法然の問答にも書かれている思想の継承です。この日本とインドの教えの展開を見比べると実におもしろい。バガヴァッド・ギーターは上村先生の訳、歎異抄は梅原先生の訳で紹介します。
まずはインド版・悪人正機説。
章節の順番は前後しますが、バガヴァッド・ギーター（以後B.G.）にはこんな節があります。
- たとい極悪人であっても、ひたすら私を親愛するならば、彼はまさしく善人であるとみなさるべきである。彼は正しく決意した人であるから。（9章30）
- 仮にあなたが、すべての悪人のうちで最も悪人であるにしても、あなたは知識の舟により、すべての罪を渡るであろう。（4章36）
私＝クリシュナですから、そこを阿弥陀仏にすれば歎異抄になりますが、同じことを言うにしても、なんというか、日本はねちっこい。
- 善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや。しかるを、世のひとつねにいはく、悪人なを往生す、いかにいはんや善人をや。（第三条）
（善人ですら極楽浄土へ行くことができる、まして悪人は、極楽浄土へ行くのは当然ではないか、私はそう思いますが、世間の人は常にその反対のことをいいます。悪人ですら極楽へ行くことができる、まして善人は、極楽へ行くのは当然ではないかと。）
親鸞の倒置による強調に怨念が（笑）。当時の権威主義的な仏の道をボヤく、ものすごくパワーのある表現がバンバン登場する。後代まで語り継がれる有名なこのフレーズには、ものすごいコピーセンスを感じます。
先に親鸞に親しんだ人にとっては、「さすが宗教大国で哲学の国インド。悪人正機説もこんなに昔（紀元前3〜2世紀）からあったなんて！」という気分になる。それはそうなんですけどね、B.G.はさらにどんでん返しがある。
（さっきの9章30のあとの流れ）
- 実に、私に帰依すれば、生れの悪い者でも、婦人でも、ヴァイシャ（実業家）でも、シュードラ（従僕）でも、最高の帰趨に達する（9章32）
- いわんや福徳あるバラモンたちや、王仙である信者たちはなおさらである。この無常で不幸な世に生まれたから、私のみを信愛せよ。（9章33）
どっかーん。ズッコケー。ナンダヨー、ガッカリダヨー。超サラリーマンぽいー。
ここの「いわんや」は上村先生の仕込んだ深すぎるギャグなのか。
インド人からしてみたらこの流れは当然なのですが、「おお、B.G.にも悪人正機説がっ」という気分で読んでいた日本人は、ここでかなりガッカリできます。
しかしこのクリシュナの話の構成をあらためて読むと、わたしもいいかげんヨゴレたオトナですから、親鸞に対して、こうも思うわけです。
もし親鸞が
「貧しい者も、学ぶことのない者も、阿弥陀仏の慈悲を受けられる。極楽浄土へいけるんです。
だったら比叡山のみなさんは、もっとすごい極楽浄土へいけそうですね〜。さっすが〜。ひゅ〜ひゅ〜☆」
という話術を持っていたら……。
そんなの親鸞じゃないよね。ぜんぜんロックじゃない。源信さまが怒って出てきちゃう。
でもね、クリシュナのような「バラモンさんをおだてつつ、みんなの心をドーンと支える」というバランス感覚もすごいと思うんです。
どっちが目的を達成できているかというと、クリシュナかもしれません。
とはいえ、女犯の夢を見てしまう親鸞さん、まっすぐに物申してしまう不器用な親鸞さんが、わたしを含む日本のオッサンたちのハートをつかんでる度の濃さは、クリシュナのそれよりも強力なものでありましょう。
今日は、「ま、どっちもおもしろいんですよ」というお話。
