「真理のことば（ダンマパダ）」と同じ本に収められています。
ウダーナヴァルガは西暦150年ごろ（カニシカ王の頃と近いという記述より）に、ダルマトラータ（法救 Dharmatrata）が編纂したという伝説があるそうです。
ヨーガ行者という言葉が出てきたり（32章「修行僧」81句）、ヨーガ・スートラでも瞑想・悟りの段階の分解で何度も出てくるvitarka（微細な思考）という言葉が登場しています（31章「心」33句）。ダンマパダに比べ、他の教派に対する意識的なコメントが多くみられ、24章「広く説く」と33章「バラモン」はその感覚で読むとおもしろいです。
わたしは細かい読みどころをちまちま見ていくのが大好きですが、
それはさておき悩める人へは、この句がよいでしょう。
この世では自己こそ自分の主である。他人がどうして（自分の）主であろうか？ 賢者は、自分の身をよくととのえて、悩みのうちにあって悩まない。
（23章「自己」22句）
悩みのうちにあって悩まないって、どういうこと？！ という答えは、この本をしみじみちびちび読んでいると沁みてきます。
恋でお悩みの人には、この句がよいでしょう。
愛欲は愚かなる者どもを焼きつくす ── たいまつを放さない人の手を、たいまつが焼くように。
（2章「愛欲」4句）
解決にならない展開ですが（笑）、激しさと味わいが深く織り交ざった、ズキューンとくる喩え。
これは、手元に置いておきたい素敵なバイブル。
インド歴女っぽい読み方をすると、切り出しどころ、ツッコミどころが盛りだくさん。
29章は「ひと組みずつ」という章で、2句でひとつの構成なのですが、出だしの以下は興味深い。
太陽が昇らないあいだは蛍が輝いている。しかし太陽が昇ると、にわかに暗黒色となり、輝かない。
そのように、如来が世に現われ出ないあいだは、（仏教外の）思索者たちが照らしていた。しかし世の中が仏によって照らされると、思索者は輝かないし、その人の弟子も輝かない。
そこのインド人たち、仲良くしてー！ 仏教側もそういうこと言うの、やめなさい（笑） という気分になります。
「絆」という言葉の登場場面もとても印象深いです。
- 苦しみと苦しみの起る本（もと）を知る人は、どうして愛欲を楽しむであろうか？ 思慮ある人は、世間における絆を棘（とげ）であると考えて、それを制しみちびくために修学すべし。（2章「愛欲」20句）
- これこそ道である。（真理を）見るはたらきを清めるためにはこのほかに他の道は無い。この道を実践する人々は、瞑想を修して、悪魔の束縛の絆を捨て去るであろう。（12章「道」11句）
口あたりはやさしいけど、悪魔の束縛に変わりうる「絆」。わたしはあまりスッと使えない感覚の単語です。
「潜勢力」という言葉も強く印象に残りました。
たとえ樹を伐っても、もしも頑強な根を絶たなければ、樹がつねに再び成長するように、妄執（渇愛）の根源となる潜勢力を摘出しないならば、この苦しみはくりかえし現われ出る。
（3章「愛執」16句）
潜在意識に勢力があって、その力を取り除くのだ、というのはすごい科学。
たくさんのなかから「人づきあい」の面で心に響いた句は以下でした。
- 好きな人だからといってなじんではならない。ひとはそこで砕かれてしまう。清い信仰心の無い人を遠ざけて、清い信仰心のある人に近づく。（10章「信仰」16句）
- 他人の過去を見るなかれ。他人のなしたこととなさなかったことを見るなかれ。ただ自分の（なしたこととなさなかったことについて）それが正しかったか正しくなかったかを、よく反省せよ。（18章「花」9句）
- 怒りたけった人は、善いことでも悪いことだと言い立てるが、のちに怒りがおさまったときには、火に触れたように苦しむ。（20章「怒り」4句）
- どのような友をつくろうとも、どのような人につき合おうとも、やがて人はその友のような人になる。人とともにつき合うというのは、そのようなことなのである。（25章「友」11句）
- （友となって）同情してくれる愚者よりも、敵である賢者のほうがすぐれている。同情してくれる愚者は、（悪いことを教えて）ひとを地獄にひきずり下す。（25章「友」21句）
ブッダは「ツルんで汚れるくらいなら独りで居ろ」というのがベースですからね。
章のまとまりとしては22章「学問」が心に響きます。メディアとの接し方への手引きのような章でした。
それとは打って変わって、「ど、どうしたの？」という感じがする句もありました。
岸に下りてゆく階段の整備されている河は楽しい。理法によってうち克った勝利者は楽しい。明らかな智慧を得ることは、つねに楽しい。「おれがいるのだ」という慢心を滅ぼすことは楽しい。
（30章「楽しみ」24句）
「あそこにガートができてうれしい〜」「おっといけね、慢心しちゃった☆反省（テヘ）。これもまた楽しい〜」というような、アッパーなかわいらしさが全開です。一体どうしたのでしょう。編者のドーシャがラリホ〜な感じだったんですかね。
以下は、ほかの思想と比較してみるときに興味深いので、メモ。
- 村において、林において、快感や苦痛に触れられた人は、それを自分のせいにしてもならぬし、他人のせいにしてもならぬ。迷いの条件に依存して、触れられる事物が触れるのである。迷いの条件の無い人に、触れられる事物の触れることがどうしてできよう。（30章「楽しみ」51句）
はじめのは、サーンキヤ・ヨーガととても近いけど「迷いの条件」というのがおもしろい。
真ん中のは、シヴァ派のヨーガ古典とじっくり比較したい。
最後のは仏教の中で語られるヴェーダっぽい雰囲気が不思議。
感想はほとんどは「わたしがそれを読んでいる瞬間のドーシャ」のバランスによって成り立っています。
ふまじめだ！ と言われても、真我自体はピュアなものですから、ふざけた感じがするのはわたしのせいではありません。ということでお願いします。
