夏目漱石とパタンジャリ - うちこのヨガ日記

わたくしただいま、空前の夏目漱石ブームのなかにおります。
理由はいくつもあったのですが、それはいずれ本の感想に書くとして、夏目漱石って千円札以外にどんなイメージがあったっけ。
わたしの印象は学校の教科書で読んだ「こころ」で、「なんでこんなに暗い人が崇められてるの？」と思っていた。
でも大人になってから初期の夏目漱石を読んでいたら、ぜんぜんちがう。おもしろすぎる。
いま読んでいるのは初期の作品なのですが

箇条書きにすると

暗いのではない。苛立っているのであった
なぜ苛立っているかの描写がしつこくておもしろい
その「なぜ」に潜在記憶が含まれており、ただの感情ではない
にしても苛立ちの喩えのモチーフが軽い。そのギャップが笑える
日本語の心のはたらきをしめす動詞の少なさと格闘し、表現で乗り越えている

まあ、ギャップ萌えですね。このオッサン天然なのか？　なのかー？！　と思いながら読むのがおもしろい。なかでも「日本語の心のはたらきをしめす動詞の少なさと格闘」という部分は深く、

英語教師時代、生徒が「I love you」を「我君ヲ愛ス」と訳したときに、夏目漱石はかわりに「月が綺麗ですね」としなさい、といった話は有名である。（Wikipediaより）

には、うなる。
わたしはインド人の先生から英語でインド哲学を習ったのですが、そのときによく「……とまあ、いろいろ説明しましたが、いずれにせよ君が自分の国の言葉で語れてなんぼなので、がんばりなさい。ぼく日本語わからないし」と言われ、日々いろいろ言語化しているのですが、この漱石先生も、そういうことなんですよね。

で、なんでパタンジャリかと。
ハートで読んでいるので、「えー！　そこ紐付けるー？！」と思う人もいるかもしれませんが

善は行い難い、徳は施（ほど）こしにくい、節操は守り安からぬ、義のために命を捨てるのは惜しい。これらをあえてするのは何人（なんびと）に取っても苦痛である。その苦痛を冒（おか）すためには、苦痛に打ち勝つだけの愉快がどこかに潜（ひそ）んでおらねばならん。
（「草枕」より）

　↓

他の幸福を喜び（慈）　不幸を憐れみ（悲）、他の有徳を欣び（喜）　不徳を捨てる（捨）態度を培うことによって、心は乱れなき清浄を保つ。
（ヨーガ・スートラ　1-33）

ボヤいているか諭しているかの違いはあれど、同じ分解をしながら、この表現の違い！
というかこの漱石先生の切れ味、鋭すぎます。ヨーガ・スートラの1章は仏教に対抗する要素が濃いので説法モードが強いのだけど、わたしのなかで、この二つのフレーズは紐づきます。苦痛に打ち勝つだけの愉快を見つけるのがヨーガなんだろ？　という指摘に見えるほど（笑）。
漱石先生の小説の中には「1-33、わかっちゃいるけどむずかしいぜ！」という叫びがいっぱい、しかもギャグみたいな流れで出てきます。ええええ、そ、そこからその角度でいま来るの？！　と。

夏目漱石はイギリス留学を経て小説を書きはじめ、英語の感覚と日本語の感覚の間でかなり葛藤したようで、よくこんな変換をしたものだと、うなる表現がもりもり登場します。
日本語は、think も feel も guess も「思う」になってしまう。「○○じゃない？」の語尾には意味のバリエーションが多すぎる。
サンスクリット語の「無頓着」にあたる言葉は「気にしない」「印象すら持たない」「意識はあっても無秩序」でそれぞれ単語が違う。英語以上に細かい。
こういう孤独な勉強をしているときに夏目漱石を読んでみたら、

　日本人、なんでも空気で制圧しすぎ〜。
　もっと言葉を勉強して、表現する努力してー。もー。

という声が聞こえてきそう。
初期の作品は、それをユーモアで昇華しているのがとにかくすごい。
精神衰弱を和らげるために（高浜虚子の勧めで）執筆をはじめたらしいのだけど、なんというか、鬱憤の出かたが最高。「うつの蓋を開けてみたら、おもちゃの缶詰だった」という奇跡。

中村元先生の「ヨーガとサーンキヤの思想―インド六派哲学」に